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标签: 客家人
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新加坡國父客家人李光耀去逝
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林文映 2015-3-23 16:33
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新加坡國父客家人李光耀去逝 香港客家文化研究會會長 林文映 新加坡開國之父、祖籍為廣東梅州大埔縣古野鄉唐溪樓下村的客家人李光耀於 2015 年 3 月 23 日 3 時 18 分在新加坡中央醫院病逝，享年 91 歲。 李光耀 的祖上先是由福建遷往廣東梅縣 松 口鎮的。據《李氏族譜》記載：“火德＿三三郎＿四六郎＿千八郎＿念三郎＿萬一郎＿德明＿守已＿均甫＿子顯＿仲義＿安＿龍珠＿鸞＿萬孜＿德軒＿汝富＿潤宇＿衍白＿海如＿桓若＿崇萬＿統材＿立斌＿沐文＿猶虎（雲龍）＿進坤＿光耀……”史料記載，火德公的第 7 世孫李德明，從福建省上杭縣稔田鄉移居廣東省程鄉縣溪南浚頭（即今梅縣松口松南圳頭）開基，傳至第 13 世孫李衍白于順治八年（ 1651 年）到大埔開基，再傳至第 7 世孫李沐文移居新加坡。李光耀祖上從李德明、守已、均甫、子顯、仲義、安、龍珠、鸞、萬孜、德軒、汝富、潤宇、衍白共有 13 代人 300 至 400 年間曾生活在梅州梅縣松口溪南，這是客家人移居海外的一個重要據點。 李沐文為李光耀祖上從大埔移居新加坡的第一人。他是李光耀的曾祖父，他有四位兄長：沐寵、沐恩、沐祁、沐郊。他在大埔縣古野鄉唐溪樓下村中翰第生活時，考取了秀才。《李氏族譜》和墓碑記載李沐文：“清授中書科中書”。在大埔鄉村中流傳著他的文才。一次他坐客船外出，與運石船相遇不讓，運石船主出對：“船載石頭，石重船輕，輕載重”；李沐文揮身邊老人杖對曰：“杖量水面，水長杖短，短量長”。由於家中貧困，三哥沐恩被賣到大埔縣高陂鎮卓龍下村，沐文 16 歲孤身一人出洋過番到新加坡謀生尋食。在新加坡生下二子：雲龍、見龍。沐文生病回國療養，見龍侍候送終，享年 36 歲，雲龍回國修墓安葬於樓下村鋪對門。李光耀祖父李雲龍在新加坡成為船主。雲龍生有二男三女，長子進坤（有譯清坤、振坤），為李光耀的父親，任職洋行，經營珠寶生意，生有四子：光耀、金耀、祥耀、天耀。李光耀為長子。 新加坡沒有豐富的礦藏，沒有茂密的森林，也沒有一平如展的良田，自然條件惡劣得連飲用水都得從國外進口。但是，曾被英國統治百年，希望併入馬來西亞而又被馬來西亞拋棄的新加坡自 1965 年正式成為獨立國家以來，在不到 30 年的時間，就令人難以相信地與韓國和中國香港、臺灣地區一起，並稱為亞洲四小龍，而且高居‘龍首’。 1959 年 35 歲的李光耀當上新加坡總理，因而被稱之為新加坡的“國父”。 李光耀生有兩子：顯龍、顯揚，李顯龍為現任新加坡總理。 有人歸結新加坡李光耀成功的經驗：掌握雙語。一是掌握英國語，能進行世界貿易，有世界的眼光和戰略；二是掌握中國話，把中華民族艱苦奮鬥精神，把客家人“甯賣祖宗田，不賣祖宗言”的精神遺產繼承下來。從而能獲取東西方的知識，能迅速成為世界上著名的“小國大領袖”，是一位世界上成功的政治家。 李光耀與中國的毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等幾代領導人都有過親身的接觸交談。英國著名記者亞曆克斯·喬西曾寫過：“你瞭解了客家人，你也就認識了不少的李光耀。” 李光耀多次到香港，學習吸取建設城市國家的經驗。上世紀 70 年代被香港大學授予榮譽博士學位， 2000 年被香港中文大學授予榮譽博士學位。
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邮票上的客家人-中华人民共和国元帅叶剑英
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crjy008 2015-2-26 18:06
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中华人民共和国元帅—叶剑英
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馬馬虎虎已成映 洋洋灑灑才為文
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林文映 2015-2-24 23:47
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馬馬虎虎已成映 洋洋灑灑才為文 中國客家香港 林文映 著 (目 錄) 中國客家香港（序） 一、中國客家 中華民族南遷的客家文化 世界優秀民族民系：客家人乃東方猶太人 客家精神與井崗山精神 客家人的太陽生日 客家文化在香港展現光彩 客于香港 家於香港 穩定香港 二、世界客家懇親大會 老鄉見老鄉 相親又相幫（ 1994 、廣東梅州 12 屆） 客家人的根在中原（ 2003 、河南鄭州 18 屆） 廣府客家的搖籃（ 2004 、江西贛州 19 屆） 這一天等了三百年（ 2005 、四川成都 20 屆） 客屬懇親大會 河源大放異彩（ 2010 、廣東河源 23 屆） 客家人沖向海洋的集結號（ 2011 、廣西北海 24 屆） 葛藤坑傳奇 寧化石壁祭祖（ 2012 、福建三明 25 屆） 椰風蕉雨宜為客 崇正新村堪作家（ 2013 、印尼雅加達 26 屆） 三、香港客家村落 香港一座名正言順的客家村落 訪香港荃灣客家民居三棟屋 香港大欖涌客家人尋根路 從香港曾氏大屋想到曾子孝道 香港元朗潘氏蔭華廬 青山翠芬芳 紅樓不是夢 尋找抗日客家將軍的祖屋 四、香港客家名人 洪仁玕在香港寫就的《資政新編》 孫中山功勞在夏禹之上 談談丘逢甲的香港詩歌 淺談張弼士的客家香港故鄉情懷 黃遵憲在香港寫的詩歌 世界球王李惠堂的詩歌 艱辛創業抒壯志 愛國愛鄉獻丹心 —— 緬懷香港中僑國貨公司創辦人之一的鍾銀昌先生 五、香港客家學術 賴際熙與香港崇正總會 訪客家學鼻祖羅香林祖居 深切怀念客家文化大佬曾敏之先生 香港崇正總會頂樑柱黃石華 香港客家文化論壇在香港理工大學蔣震劇院順利舉行 香港 “ 客家文化學術論壇 ” 之幕後 六、香港客家活動 客家習俗吸引了外國人眼球 香港吳家村辛卯新春團拜 香港梅州聯會辛卯新春團拜 風水玄學乃是生存心理學 —— 著名風水玄學顧問陳庚信先生論癸巳歲流年風水 梅花端的種香港 —— 梅州中學香港校友會慶祝母校誕辰 108 周年大會聯想 我與《嘉訊》共成長 七、客家婦女 泰國客家女總理英拉 梅山梅花 冰晶冰潔 梅花香自苦寒來 盛蘭花燦 可作吾師 ——記客家媳婦柯盛蘭女士 客家研究女專家馮秀珍教授 勤勞客家婦女的典型丘秋林 嘉應州飛出的金鳳 客家婦女的頭飾 八、客家藝術 情牽好客自家人 客家香港演藝傳奇人物張國榮 嘉應商會辦春茗 客家山歌賀新春 漫談客家武術 九、客家飲食 就客家飲食文化問題 —— 答香港電臺電視部記者問 從吃興寧蟈丸所想到的 到大美督村吃客家盆菜 十、客家祖先 香港客家人拜祭祖先的活動 梅江先人何處尋 香港井欄樹林叢 臺灣海峽深如淵 盼統一前赴後繼 —— 深切懷念舅公李繼淵立法委員 挽水西流想無法 淚辭家鄉到香江 —— 深切憶念我的祖父林遠昌先生 爸爸永遠安睡了 十一、香港客家社團 香港客家文化研究會 香港廣東客家總會 香港梅州聯會 香港嘉應商會 香港嘉應客屬同鄉會 香港惠州同鄉會 香港河源同鄉會 香港梅縣同鄉會 香港興寧同鄉會 香港五華同鄉會 香港豐順同鄉會 香港大埔同鄉會 香港蕉嶺同鄉會 香港平遠同鄉會 香港韶關同鄉會
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梅县客家“门神画”传承人侯文发
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朱迪光 2015-2-19 11:14
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梅县客家“门神画”传承人侯文发 梅县客家“门神画”先后被公布为县、市非遗名录。春节前夕，梅州电视台采访 梅县客家“门神画” 传承 人侯文发老师。 “门神画”历史悠久。梅县的 “ 门神画 ” 艺人博采众长，推陈出新，如年画艺人侯文发，上世纪 50 年代起从事手绘年画创作，首次引入民族英雄人物改变旧武将门神画，并在传统木版年画的基础上吸收 “ 月份牌 ” 、佛山年画、绵阳年画等绘制技法，上世纪 60 年代创作的手绘门画 《岳飞 · 郑成功》，由佛山民间木刻社在香港出版发行，以浓厚的地方特色和鲜明的个人风格蜚声省港澳。改革开放初期创作的《三英战吕布》等多件手绘门神年画，先后被省级以上美术出版社出版和重版发行，广泛流传于华南、中南一带和世界各地客家聚居地，发行量高达 400 多万份。 春回大地，万象更新， “ 门神画 ” 以它特有的 “ 质感 ” ，承载着民众对未来美好的憧憬，还能装饰环境，丰富节日活动。梅县的 “ 门神画 ” 展现的文化脉动和文化意蕴、民俗风貌、审美意识，更体现了客家的人文情怀和客家人的精神世界。 侯文发老师的部分作品
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个人分类: 客家习俗|2946 次阅读|0 个评论
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客家人过年“敬祖公”
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乐淡山人 2015-2-19 10:50
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在客家地区农村，每年农历除夕（年三十）的上午，是很多家庭要 “ 敬祖公 ” 的日子。这一天，每个家庭都要带着 “ 三牲 ” （猪肉、鱼、鸡）、斋盘（共五个盘子，分别盛有：发粄（年年发财）、苹果（四季平安）、柑橘（年年吉利）、柚子（年年富有）和财宝（祖公、祖婆衣，伯公、伯婆衣，观音衣，冥币、花边等），一家一家的大人、小孩来到祖屋的厅堂上。 “ 敬祖公 ” 的步骤一般是这样的：先将 “ 三牲 ” 、 “ 斋盘 ” 摆在八仙桌上，在 “ 三牲 ” 和 “ 斋盘 ” 前面要摆上五杯茶、五杯酒，其意思为：茶香酒香，子孙满堂。接着就是烧香。在烧香时，一家之主人要先祈祷（说好话）： “‘ 祖公、祖婆 ’ 保佑，在新的一年，保佑我们全家身体健康，四季平安，万事顺意。 ” 然后，按一家中长辈、晚辈年龄大小的顺序，手拿着香在祖公、祖婆神牌前行三鞠躬礼。过了一段时间，等到插上去的香的灰掉下一小段时，一家之主人便要 “ 奉财宝 ” （把带来的祖公、祖婆衣，冥币、花边等全部烧完）。最后是放喜炮，一阵阵的鞭炮声把 “ 敬祖公 ” 活动引向高潮。整个过程大约需要４０～６０分钟。 在 “ 敬祖公 ” 活动中，在 “ 香灰 ” 还没有落下的一小段时间里，同祖屋、同祖公的叔婆伯姆、叔侄子嫂、哥们姐弟，大家互相拜年，互致新年祝福。一阵阵欢笑，一声声祝福，祖公厅堂里充满着欢乐、祥和、热闹的景象。各家的大人、小孩聚在一起，家事、国事、天下事无所不谈，香烟飘飘，笑语满堂。等到插上去的香灰落到差不多的时候，各家将带来的 “ 三牲 ” 、 “ 斋盘 ” 、茶杯、酒杯收好，各家大人、小孩一起高高兴兴地回自己的家去了， “ 敬祖公 ” 的活动就算结束。 作为春节活动的一个重要内容，也是客家人传统中春节的重要组成部分， “ 敬祖公 ” 这一活动在解放前就有的。如今，客家农村每年年三十上午都要进行 “ 敬祖公 ” 活动，而且一代一代地相传下去。
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个人分类: 过年|893 次阅读|0 个评论
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祭祀列祖列宗——再从春天出发
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朱迪光 2015-2-17 16:24
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祭祀列祖列宗——再从春天出发 按照客家人的传统习俗，除夕必须祭祀列祖列宗，以缅怀祖先，感念祖德，祈祷先祖庇佑新的一年万事如意，合家安康！ 改革开放以来，各地的春节习俗在不断 演绎着，比如我家也与不少工作、居住在城里的寻常人家一样，也记不了是从那一年开始，提前在除夕前一天回老家祭祖。盖因交通工具、时间安排等原因，加之毕竟除夕这一天遵循习俗，又要祭祀天地诸神，又要 祭祀列祖列宗，又还要忙碌准备除夕大餐等，实在感觉时间紧，一切难于从容。而是，春节前夕祭祀列祖列宗的时间节点不知何时不少人家悄然变化，但仪式与虔诚不变，或许 列祖列宗会原谅和理解。因为，后裔 祭祀列祖列宗后，将铭记祖先的教诲，再从春天出发，奋发向上！ 1998年重修的神龛
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个人分类: 客家习俗|1791 次阅读|0 个评论
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罗伯讨心舅
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乐淡山人 2015-2-13 01:19
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客家人 给儿子娶老婆，叫“娶心舅”，也叫“讨心舅”。 2015年2月12日，几个战友受邀请到梅县区水车镇坑尾村，参加战友罗伯 给儿子娶老婆的婚礼庆典活动。
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个人分类: 其它|602 次阅读|0 个评论
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客家人结婚的习俗大全
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乐淡山人 2015-2-13 00:40
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客家，是一个具有非常明显的汉族民系。想了解客家人的结婚习俗文化，那请看一下下面的文章，为你介绍客家人结婚的习俗。 客家人结婚的习俗大全 客家人的结婚习俗 婚礼之行，新郎要按时辰去接新娘，带一个小男孩子去叫 “ 压轿 ” ，即使是自由恋爱的也须找个伐柯人同行。这时候的新郎，身上不能带钥匙、指甲剪等 “ 铁器 ” 。婚嫁的风俗对新郎要求未几，对新娘的要求就多了：在出嫁确当日，新娘不能吃外家的饭，表示不吃两家饭（从一而终）；走出家门到上轿，是绝对不能回头看的，这时候能哭出来，也是对父母的一种安慰；上轿之前，新娘的兄弟姐妹还要进行 “ 抽姊妹带 ” 的典礼；新娘的衣服上别上缝衣针（利器），表示 “ 利是 ” ；做母亲的会让女儿反穿亵服，据说这是表示忠诚于爱情毫不 “ 反骨 ” ；新娘下了轿，必需由有品德、多子的妇女扶着新娘进洞房，叫做 “ 牵新娘 ” ，经由大门时，新娘还必需跨过燃烧的秆火避邪；假如这时新娘已经怀孕，还要叫人扛着一架梯子跟随，这也有一个叫法 “ 时来运来，娶个老婆带梯来 ” ，客家话中 “ 梯 ” 、 “ 胎 ” 同音，意为上梯步步高；迎回新娘的时候，公公婆婆要回避，等星星亮了或第二天才可以相见；喜宴上，新娘最大，因此宴席上的鸡头是不能吃的，由于那是 “ 凤头 ” ；假如宾客不小心打破了碗，主家会很小心地把碎片逐一拾起，用红纸包好放到厨房里去，主家的白叟不求全宾客，就算宽容了。增补一点：新娘的嫁奁里，一定会有两条甘蔗，表示双双对对、甜甜美蜜、从头到尾，新娘在上轿前，要坐在一个土话叫 “ 母栏 ” 的很大的竹盆里面，由一个 “ 梳妆新娘的 ” 妇女主持进行打扮梳妆。据说跨进竹盆时，知道自己从此离开生已养已的家，成为另一家的人，一刹那心情的滋味，至今无法表达。 “ 梳妆新娘的 ” 一边梳妆一边还要说吉利的话，当年大漠看自己的新娘坐着梳妆的时候，太兴奋了，那词却顾不上记。只知道她念一梳梳到尾，夫妻什么什么有头有尾确当真样子容貌很好玩。梳妆完毕，大家一涌而上包 “ 上轿钱 ” 给新娘，上轿的时候，由 “ 梳妆新娘的 ” 执一个米筛，象伞似的开在新娘头上，里边放着新娘袋，袋子装满了青青的 “ 长命草 ” ，其中意义，不问可知。 客家人的婚礼习俗 一、繁琐。从男女双方的 “ 生辰 八字 ” 选好婚礼日子开始，男方家就要开始筹备婚礼了，这中间的一些细节就不去说了，单说婚礼的前天吧。这一天，男方要请媒人送 “ 篮子 ” 到女方家，至于具体干什么我不清楚也不好问，但这个篮子可是很有讲究的，两只篮子里分别放有米（多少不清楚，一定与九有关），九只鸡蛋、九个苹果、九个桔子、九颗糖和花生、九个饼（现在也用旺旺饼干代替），九斤鱼、九斤肉（也可以用钱来代替），里面还有用红纸包好的几根葱、蒜苗等，媒人提着篮子在离开新郎家们之前，新郎的母亲边给媒人红包（这个就是讨个吉利）边说： “ 有来有往 ......” ，然后篮子中途不能随便放在地上，只能到女方家里才能放下（当然我是坐车送的也就放在车上了）。到了女方家，篮子里的东西也不是全部留下，而是收一部分留一部分，具体怎样收就是女方家的意思，但是带回男方家的还是要讨好兆头的，随篮子带回去的还有新娘为新郎买的皮带和钱包，我想这个意思就是大概从此后我要将你牢牢的捆在我身边，你的钱也就是我的钱。当然带回去的还有女方家给我的红包哦，知道 “ 有来有往 ” 的意思了吧？呵呵！这还只是结婚前一天，婚礼的当天还得把两只篮子提来提去，但是讲究少了一点，多了两把伞，当新郎新娘走出门的那一刻起就要将伞撑起，直到新郎家才收伞，当然坐在花车上是不用打伞的哦。总之一句话，礼节很繁琐有很浓的民俗习惯在里边，但不管怎样就是为了一个好彩头。 二、浪费。别的不说，比如新娘的首饰，单说在婚礼前一天请村子（毕竟是村镇嘛，还是有老家的）的全部老人吃饭，这个是免费的，但是不止是老人，与主家有一点关系的都会全家出动，这样的酒席花费不少。吃完饭后，新郎要请所有迎亲的亲戚朋友去洗头、剪发，然后去酒店开房唱 K 玩耍，以前是玩到二、三点的时候去准备迎亲车辆，现在没有那么早，但也要选好吉时出发，当然以前也有撞门的习俗，迎亲中有人告诉我他们开门的工具都带好了，这就是他们说的 “ 撞大运 ” 。扯远了，这一天基本上做事的人都是要派红包的，多少不等，就连所有迎亲车辆都能拿到红包哦。婚礼的酒席肯定是花费不少的啦，这里不说了。 三、家族思想。前面说过，从婚礼前一天到婚礼这一天晚上整个家族都在吃 “ 大户 ” （这是我说的），婚礼当天，新郎父亲的亲弟兄的子媳妇要与新郎一家站在酒店外迎宾，其他亲属帮忙安排客人入席。记得当时讨论谁开花车的时候有人提到新郎的姐夫，新郎的父亲马上反对，说： “ 女婿虽然跟我很亲，但毕竟是外人，这辆车怎么还得由自己的弟兄开 ” ，看看，有是人家女婿的一定不要太拿自己当自己人了哦，人家可不是这样看的。 有趣的客家人结婚习俗 1. 说亲 男孩长大成人，父母便托人作媒，寻访适当人家未婚女。媒者向女方父母说明男方家庭、男子年龄、品貌等。如女方父母同意，便进一步相亲，谓之 “ 探人家 ” ；如不同意，则婉辞谢绝。所谓 “ 探人家 ” 就是女方父母邀请几位至亲内戚前往男方观看郎貌，了解家迁，男设宴款待并赠送礼品。过去女儿本人不去。经同意，女方将女儿出生年、月、日、时，俗称 “ 时辰八字 ” 写在红帖上送往男家，谓 “ 送庚 ” 。男家将 “ 庚帖 ” 放在祖牌位前，三天内诸事顺遂，则进一步请 算命 先生 “ 合八字 ” ，如认为 “ 合 ” ，婚姻就算定了。有的女方家中同样办理。所以旧时男女青年终身大事，多由父母之命、媒妁之言加上算命先生来决定，有的还受门第条件的限制，因此， “ 先结婚后恋爱 ” 者居多，同床异梦者也不少。 2. 送定（札定） 说亲合适后，女方提出条件，聘金若干，猪、酒、鸡、鱼若干，桔饼、糖果若干，农村要加上米、豆、粉、面若干；男方则提出要嫁妆若干，由媒人在男女双方间调和讲定。农村往往用书面形式，称 “ 写婚约 ” 或 “ 写合婚字 ” ，正面写 “ 文字厥祥 ” ，底面写 “ 天作之合 ” ，由双方家长及媒人亲房签字画押，各执一份。写字时要由男方备办盛宴。在城关则由男方送桔饼、糖果并布料、鞋袜、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服给男方。有的还由男家请一二桌 “ 订婚酒 ” 。从此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年过节，男方要送礼物给女方，直到结婚为止。 广东梅县一带的客家人，除了一般需送的礼品外，还要送一公一母两只 “ 兔子 ” 。 “ 兔子 ” 是用猪肚翻个面，塞入米糠制成，再做上耳朵、眼睛，形象逼真。女方收下公的一只，回给男方一只母的。俗谓 “ 过了兔子礼即可吐子吐孙 ” 。 3. 报日子和送聘金 男方择定 “ 斗床 ” 和接亲的日期后，告知女方，叫 “ 报日子 ” ，一般要在结婚一个月以前，同时男方将聘金送给女方。客家人对聘金的尾数喜欢用 “ 九 ” ，图其谐音 “ 久 ” 的吉利。女方在男方斗床的时候，要送柚子和木炭到男家，含有平生贵子和暖新房之意，俗称 “ 探子探孙 ” 。男方要做许多大肉圆送给女方分赠亲朋好友，以示结缘。 4. 盘嫁妆 嫁妆丰厚俭朴相差很大。旧时一般人家嫁女的妆奁有五色衫裤、梳妆台、脚桶、尿桶、门帘席、木箱或皮箱等，富贵人家则加绫罗绸缎、被褥毛毯、金银手饰等，招摇过市，极尽炫耀。送嫁妆的人叫 “ 青娘 ” ，由男方给予红包。嫁妆送到后，男家宴请亲朋 “ 看嫁妆 ” 。盘嫁妆的时间在日间，具体日期各地不同，城关在新娘出嫁的前一天，乡间多在新娘出嫁的第二天。 客家女儿出嫁时父母必郑重其事地把一些谐音吉利的蔬菜，如芹菜、大蒜、香葱、韭菜等等，逐样用红绳或红布条捆扎，作为陪嫁，以表示对女儿女婿的美好祝愿。更有趣的是客家还有用 “ 长命草 ” 为陪嫁的习俗。长命草为一株野草，用红绳扎好，陪嫁到夫家，挂在洞房床头竹篮里，第二天栽于菜园中，以示扎根。 5. 接亲与送亲 接亲也称迎亲，旧时多在日间进行，现多在深夜。男方在午间要备猪头、鸡公、鱼及香烛、喜炮声中到女方家中接亲。 “ 我是花轿抬到夫家的！ ” 这是旧时妇女一辈子都值得骄傲的。俗话说： “ 破扇子扇扇也有风，破轿子坐坐也威风。 ” 同去接亲的人要双数。女方家中看到接亲人员前来要将大门关住，待接亲者连放三次鞭炮以后，接过蜡烛火种，才开门恭迎。女方要备办酒宴款待接亲者，谓之 “ 无块席 ” ，婿郎、陪客稍微动筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘为之梳妆打扮。女方送客的人也要双数，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他亲友。出门时，女方父母应回避。到男家后，若入门时候未到，新娘先要在门外等待。入门时，鼓炮相迎，男方父母亦应回避，到拜堂时相见，以避免 “ 相撞 ” ，造成日后不和。跨进大门槛时，由厨子宰杀一只公鸡，叫 “ 拦门鸡 ” 。一些乡间习俗在门槛下放一把斧头，新娘踏着米筛进入新房。 一些一些地区的客家人在迎亲中有 “ 拖青 ” 之俗，即花轿车后面有个人拖着一条寓为百子千孙的榕树枝。当花轿在路上遇上别家的的花轿时，便按俗规互相调换树枝，双方回祝多子多孙，俗称 “ 换青 ” 。然后各自拖回家中，把榕树枝抛到自家屋瓦背上，借榕树多子之意，有些地方则互换红花。 6. 拜堂与吃面碗鸡、交杯酒 这是这是结婚姻最后的仪式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜毕同入洞房，洞房内点红烛，桌上放着煮熟的鸡、面条和两个鸡蛋，新娘新郎共同进餐，吃交杯酒。这是新入门第一次与新郎进食，需选吉时。新床上放的东西有讲究，城关一般是放四个柚子，上贴喜字， “ 柚子 ” 与 “ 有子 ” 谐音。乡间放一个红斗，装满白米，还有尺秤、算盘、剪刀之类，象征婚后生活富裕，会划会算；另有一盏红灯，取 “ 添丁 ” 之意。 7. 闹洞房 闹洞房不属结婚仪式，或有或无。一般在宾客宴散以后，一些青年男女亲友进新房与新郎新娘逗乐，要新人说唱捧逗，如新郎抱新娘咬红花（红包），新郎新娘合吃一颗糖果，唱歌跳舞等。过去还有 “ 坎压油堆 ” 的陋习，就是一个个压到新娘身上。这种现象多少带有人类早期野蛮群婚的遗风，现已革除。过去有些地方因新房狭窄，闹房改在厅堂举行。闹房连续三天，这三天内不分大小，男女老幼均可参加。客家闹房，还受一种观念的支配，认为越闹越吉祥。广东客家人闹洞房的习俗中特别突出说四句，以吉祥、祝福、禧戏的语言构成押韵四句词，贯穿着整个闹房过程，典雅、风趣。如有的说四句道：月光光，看新娘，新娘肚屎圆丁当，今朝下种子，明年八月生出桂子满天香。这类既带嬉戏又含祝福的四句词常引人拜腹大笑。 8 、圆房 台湾的客家人最风趣，圆房之时，新郎新娘刚刚躺下，床底下就会传出公鸡 “ 喔！喔喔！ ” 的叫声，母鸡 “ 咯咯蛋 ” 的报生声。原来是在姑娘谈定婚姻事后其母亲精心地为其喂养一对鸡，随她出嫁之日作为 “ 带路鸡 ” 来到男家，直送洞房婚床底下。鸡叫后，新郎会问新娘： “ 床下怎么有鸡叫？ ” 新娘告诉他： “ 天快亮了，公鸡啼明，鸡下蛋了。 ” 新郎掀起床单一看，床底下母鸡真的下了个大鸡蛋了。新郎触景生情，紧紧地抱着新娘高兴地说： “ 果然不错，生了！生了！好兆头，我们也会生的！ ” 此俗俗称 “ 圆房催生 ” 。 不少地旧俗还有圆房验贞之陋俗。南方特别是广东一带，在三朝回门时随送烧猪以示新娘贞节完好，新娘得到男家的尊重，女家为此而感到骄傲。。 “ 吃烧猪 ” 成了新娘子是否贞节的代名词。三朝之日新郎伴新娘回门，女方父母翘首盼望，在看到随来的 “ 烧猪 ” 时才放下那颗久悬着的心。女儿是守身如玉的处女，婿家已表示对她满意了，父母才为女儿终身有托而感到欣慰。对此旧俗，有岭南杂咏一首云 : 闾巷谁教臂印红，洞房花影总朦胧；何人为定青庐礼，三口烧猪代守宫。 9 、请三朝 新娘出嫁后第三天，娘家要设宴席请女儿、女婿。女儿以客人身份回娘家，可坐首席，宴后当众脱去红衫，改穿普通新衣裳。这天不能在娘家住宿，无论远近都要赶回夫家，有的乡间，娘家过几天邀一些亲戚（妇女）至女儿家中做客；有的结婚满月时，做母亲的请女儿回家做满月酒。男女亲家各择定日期，设盛宴互相请酒，谓之 “ 上门 ” 。这些喜庆的余音，可以加强两家之间的往来。 结婚宴请宾客，俗称 “ 喜酒 ” ，礼节甚为隆重，尤其过去娶亲更甚。婚宴设于厅堂，桌位分尊卑。左上为首席，右为次，上坐老人，下陪客。宾客按尊卑、远近、长幼入席，外戚尊，本族插。主要宾客，新郎须一一到他面前恭请并带到规定的席位，奉献碗筷。嫁女宴席则由新娘家长礼请宾客。新郎和新娘的母舅为上宾，坐首桌首席。女方来到男家的客人叫 “ 大客 ” ，他们来了，要在门前放鞭炮迎接，他们未到席，不能开宴。新郎要在母舅的首桌执壶，斟酒从母舅开始。农村娶亲可以不请客，而嫁女不请则会被亲友责怪，因为男家送了大量的鸡酒鱼肉给女家。喜宴除供给客人饮食外，都要让客人带点回家，让家里人分享，甚至让邻居分享，所以过去城里请酒要大盘大碗，让客人带些回去。
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拿筷子的规矩
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热度 2 张维耿 2015-2-5 21:56
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拿筷子的规矩 客家人吃酒席有个规矩，必须礼让最年长者先夹菜，大家才能动筷子。筷子客家话叫“箸只”，吃饭时怎么拿箸只也是很有讲究的。 拿箸只一定要用右手。人家都用右手，你却用左手，夹菜时就会跟坐左旁的人相碰。左撇子在家里左手使箸只，大人见了，常常会用手重重一拍，警示他纠正。久而久之，左撇子也就习惯用右手夹菜了。 手执箸只还必须手心略微朝上。如若手心朝下夹菜，叫做“ 邌 扁箸”。 邌 扁箸夹菜虽不妨碍他人，但不好看。大人见了，也会提醒改正之。 中国人从小就学会了用筷子。随着中国餐馆在国外越开越多，不少老外吃中餐也会用筷子了。但只要留心观察，老外用左手使筷子的不乏其人， 邌 扁箸的也不少啊。
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个人分类: 客家民俗|2267 次阅读|17 个评论
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重游桥溪有感
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随缘 2015-1-18 12:16
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近年来，“桥溪古韵，梦里客家”这句广告词早已遐迩闻名，唱响了大江南北，它展示出梅州一张靓丽的名片，打造了梅州客家文化的高端品牌，慕名而来的八方游客络绎不绝。 可我一直不敢重游桥溪，因为担心旅游开发会破坏了我心中的桥溪美景和客家文化韵味。第一次去桥溪是在 2007 年的春天，我们陪湖南湘潭大学的万教授自助游桥溪，那时还没有进行旅游开发，我们对桥溪的印象是：绿树成荫的原生态村落，散发着野性的泥土芳香，水墨画般的客家民居古建筑群错落有致，如诗如画，山谷处处体现出自然山水与客家人文完美融合的韵味，令人如痴如醉。我们是踏着布满青苔的石路板，穿过茂密的果树林和野草丛走上继善楼的，感觉到了时空穿越的悠远，品味到了客家文化厚重的积淀；当年去宝善楼很不容易，我们要从很低洼的小溪边沿爬石级而上，周围荒草萋萋，瓦砾遍地，沉寂的老宅大门紧闭，没有一丝生机……我们是在小桥头的农庄饭店吃的午饭，站在桥上往回望，半山腰的继善楼和斜对面的宝善楼，幽深而神秘，古朴而端庄，在云雾中若隐若现，颇有人间仙境之质感 ! 时隔 7 年后的 2014 年岁末，我们组织外籍教师和外国留学生赴松口古镇和桥溪进行客家文化调研活动。我重游了桥溪，看到了旅游开发后的桥溪真面目，收益良多，感慨万千…… 我们首先来到景区售票处大门口，售票处里面有客家特产专卖柜台，摆放着单枞茶、绿茶、麦芽糖、姜糖、梅菜、菜树菇等，还有印刷精美的桥溪宣传品，方便游客取阅。购票后，游客一律换成景区中巴车上到验票处， 8 分钟的景区中巴车程，车上的喇叭里传来桥溪古韵的介绍，增加了文化气息，游客也能在瞬息间了解桥溪，熟悉客家古村落形成的历史渊源。沿途的变化很大，狭小崎岖的盘山公路变得宽敞平坦多了，弯道也少了，行车安全系数高多了。我们验票后又要换成电瓶车进入景区。我们沿着缓坡往前走，路边右侧允许村民摆卖客家特产，有蜂蜜，红菇，番薯，药根，还有客家小吃发粄，茶叶蛋等。我们走到继善楼下，原来蜿蜒的石板路换成了规整的石阶，继善楼没有人居住了，门口没有老人再向游客讨要门票钱了，也没有阿婆为我们当义务讲解员了，继善楼内天井里的花草也搬走了，稍显单调和沉寂。 我们从继善楼出来，满眼望去：景区的道路宽敞平坦，花草树木环绕，干净卫生，舒适宜人。我们沿着仿旧木板铺的栈道，一直深入景区的内部，小溪在石涧中流着，偶或传来几声鸟鸣，在山谷里回响，更显空灵感。我们行进中在春谷、夏谷、秋谷和冬谷里，有茶田梯田，有黄叶红花，漫步其中，令人悠然自得，心旷神怡，老外们均被冬日桥溪的美丽景致迷住了，个个竖起大拇指夸着…… 美玉亦有瑕疵，美景亦有不足。售票处内的仿古客家木桌凳摆设很整齐，旺季可能人满为患，淡季则没有人坐。遗憾的是，此处没有茶水供应，如果能提供免费的热茶，游客将会感到更加温馨，也会在品茗时了解桥溪茶叶的种植和销售等，这无疑是一则免费的广告。其二，继善楼左下角的公厕，尽管方便了游客，亦带有古香古色的客家民居建筑风格，放在此处，却大煞风景，既挡住了继善楼的整体美景，有点不伦不类，又影响了拍摄继善楼的效果。其三，景区道路宽敞的同时，失去了昔日的羊肠小路，给了游客方便，拥有了当代的时尚感，却淡化了历史的沧桑感。其四，景区人工的痕迹太多，符合了国家旅游区评级的标准，却减少了田园般悠闲自得的浪漫色彩…… 旅游景区的打造很不容易，要达到国家评级标准更不容易。我们认为：旅游景区的开发与建设，仁者见仁智者见智，客家文化旅游是未来几年的新态势，如何提高旅游开发者的客家文化素养，真正打造具有深层次客家文化内涵的新品牌，仍需相关部门继续努力。倘若一切以赚钱为目标，各自为战，孤立地开发客家文化旅游景区，这是远远不够的，客家文化旅游景区也会因此变得千篇一律，毫无特色，没有生命力，导致损害客家文化的品牌。 （2007年拍摄） （2014年拍摄） （2007年拍摄） （2007年拍摄） （2014年拍摄） （2014年拍摄） （2014年拍摄） （2014年拍摄）
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个人分类: 随笔|834 次阅读|0 个评论
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母亲做的结底鞋
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热度 2 张维耿 2014-12-4 09:17
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母亲做的结底鞋 入冬以后，这几天骤然变冷了，拿出深圳儿子送我的一双布底鞋，穿在脚下暖和暖和的，让我想起了旧时母亲做的结底鞋。 我母亲是赣州人，从小就会纳鞋底。我小时候常见她将一些碎布或旧布，用米糊粘得厚厚的，晒干后就用来做鞋底；还见她把买回来的苎麻撕开，在大腿上搓成细小的麻绳，客家话叫苎索。母亲先照各人的脚样制作好鞋垫，再按鞋垫的式样用干透的厚布剪裁出一块块的鞋底。将鞋垫鞋底粘合停当后，就用锥子钻孔，一针一线地拉紧苎索纳好它。鞋面是用厚实斜纹黑布配上白色里布制作的，照着鞋样剪好后再滚边。最难的是用带钩的锥子穿引苎索将鞋面和鞋底缝合妥贴，特别是鞋头部分要将鞋面收缩得非常匀称，可不容易。鞋面鞋底缝合后要分别用左右两个鞋楦，给布鞋定型。最后还要将鞋底涂上桐油，最少要涂三至四次，穿起来才不怕水，也才经久耐穿。这种手工做出来的布底鞋，我们客家人叫做结底鞋 我父亲去世早，家里缺衣少食，没有钱买鞋，就一直穿母亲做的结底鞋上学。那时看到邻居孩子脚上穿的双金钱牌或回力牌的鞋，只能投以羡慕的目光，从不敢奢望。我穿结底鞋从小学穿到上初中，一直穿到高二，后来穿姐夫或堂兄退下来的旧皮鞋，才没再穿结底鞋了。上初中以后，母亲给我做的结底鞋由圆头的改为系鞋带的，鞋面就请嘉应鞋厂的堂侄媳帮忙用衣车缝好，再钉上鞋带孔扣。我穿上簇新的系上鞋带的结底鞋，走起路来嗑嗑响，同学也不会笑我老土了。 我母亲 83 岁辞世，至今 31 年了。每当我穿上儿子带来的布底鞋，就联想起母亲做的结底鞋，联想起母亲在那艰难的岁月好不容易把我们兄妹抚养大。那结底鞋密密麻麻的一针一线，凝聚着辛劳而又博大的慈母恩情，永生难忘啊！ （ 2014 年 12 月）
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个人分类: 散文|999 次阅读|13 个评论
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专属客家人的相亲交友平台
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建宁公主 2014-11-14 10:54
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非常感谢大家的关爱，我们这个平台受到越来越多朋友的关注。由于我们这个微信公众平台是公益性质的， 免费发布 真实征婚交友信息， 也是很希望能够切切实实的帮到大家，从今天起，凡是在朋友圈转发推荐欣缘婚恋的朋友将优先得到服务，这也算是对我们小红娘一点小小的鼓励，谢谢大家！
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客家人，不要被操纵了还鼓掌啊
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热度 1 丘峰 2014-11-4 11:08
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客家人，不要被操纵了还鼓掌啊 ―― 开封“世客会”之四 丘峰 开封“世客会”，如果跟以往比较，就会发现一些“超越”之处，或者说，超出了“世客会”的某些规矩与预期吧。 说说主办方吧。“世客会”历来都是由各国各地客家联谊会主办的，有的是跟某地政府联合主办。但开封在申办前没有客家联谊会，申请主办时，由河南客家联谊会领导人临时提出动议：成立“开封客家联谊会”，由此申办获得成功！ 就是说，没有客家联谊会申请主办，主席团会议是通不过的。 在开封举办“世客会”前的９月２９日新闻发布会上，却是由市长吉炳伟及常委们出席，没有客家领袖人物出现。 从开封的邀请信到主办单位，竟然没有客家组织出现。邀请信署名只写“第二十七届客属恳亲大会筹备委员会”，从未出现“开封客家联谊会”或其他河南客家组织。而欢迎大会或主席团会议上出现的是开封市领导的名字和各国侨领及台、港、澳知名人士。 ２０１４年10月18日上午，世界客属第27届恳亲大会“根在中原·开封”祭拜仪式在客家源文化广场隆重举行。开封市委书记祁金立，市长吉炳伟，市委副书记、组织部部长侯红，市人大常委会主任阎红心，市政协主席焦跃进等市四大班子领导参加了祭拜仪式。祭拜仪式由市长吉炳伟主持，也没有客家联谊会领导人。 后来，在报上虽然也看到了由河南客家联谊会和开封客家联谊会主办的报道，但始终看不到这些组织的领袖人物出现，当然也不知道他们姓甚名谁！ 无疑，开封或河南客家联谊会是没有权力的“主办方”，否则，怎么新闻中出现的都是书记、市长及常委们，而没有客籍领袖出现呢？ 由政府出面参与主办是好事，但应该有客家人的组织真正参与主办，这才是世客会的重要内容，也使世界客家人有亲切感和归属感。 ２０１０年“上海世界著名客家侨领乡贤看世博” ２０１４年上海客家联谊会举办“首届世界著名客家侨领乡贤峰会”签到处 就说上海客家联谊会吧，２０１０年举办过“世界著名客家侨领乡贤看世博暨上海客家联谊会成立２５周年庆典”，是由上海市政府侨务办公室与上海客家联谊会主办的；２０１４年４月，又举办“首届世 界著名客家侨领乡贤峰会”，原来也是由上海市政府侨办与上海客家联谊会主办的，后来因中央有关规定，改为由上海客家联谊会主办，上海市侨办跟广东梅州市人民政府为支持单位，我们也是写清楚了的（见上图）。 这次开封世客会盛会没有客家组织参与主办却是“世客会”的头一遭，也是对“世客会”当头一棒。这或许是开封市政府的创举吧。 客家人，要掌握好自己的命运，要有自己的尊严，不要被操纵了还热烈鼓掌啊！ ２０１４年１０月２８日１２：４９于深圳梅县商会年会期间
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石楣杆——客家人考取功名的标誌
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梅州侯立敏 2014-11-2 00:39
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梅州很多老围龙屋门前的禾坪边上都竖有一对或几对石楣杆，成为梅州围龙屋的一景。自宋朝以来梅州文风日盛，人才辈出。为表彰考取功名者都在老祖屋门前禾坪边竖一对石楣杆，上刻某年某地某种考试某人考取某功名。这是考取功名的人和家族的荣耀。也是为了激励子孙后代努力读书光宗耀祖。石楣杆梅州各县不尽相同，有园、有方、有长、有短。但就梅县而言都是用花岗石凿成扁方形楣杆一对，比人头略高竖在祖屋门前。据统计仅在清朝时期梅县一地就有进士90人、举人623人。加上贡生数量就更多了。可见梅县人才辈出，文化之乡名至实归。当时梅城到处石楣杆，成为梅城 客家围龙屋的一景。 科举制度废除后，这些石楣杆仍然竖立在围龙屋前，诉说当年的荣耀。民国时期梅城拆城建街道拆了不少石楣杆。解放后又拆了很多。我住的围龙屋前原来有一对石楣杆。后来生产队拆去水渠上做石桥了。近年来梅州城市发展很快，都是成片开发，拆了很多围龙屋，石楣杆也一并拆去了。现在梅城石楣杆存量少了很多但还可以在一些老围龙屋前见到。 (图为湾下《子林公祠》祖屋门前的石楣杆)
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珠玑巷，客家人拜错了的地方
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丘峰 2014-10-31 15:09
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珠 玑巷，客家人拜错了的地方 －－开封世客会之三 丘峰 在世界客属第 27 届恳亲大会期间，突出“开封，让客家人圆梦”的主题。在清明上河园举办“圆梦”开幕式，在守望阁、 珠玑巷“ 根在中原·开封”祭拜仪式。 但我觉得，开封珠玑巷跟客家人关系不大，这次客属恳亲大会似乎拜错了地方。 据说，珠玑巷在唐朝叫 “ 敬宗巷 ” ．后因李湛驾崩被赐庙号唐敬宗， “ 敬宗巷 ” 为避讳“敬宗”而改名珠玑巷。 南宋时由于战乱，开封等地诸朝臣从驾南迁，经南雄珠玑巷入广，以志故乡之思。此事在明末 明末屈大均《广东新语》提及。 值得注意的是，珠玑巷为广府人南迁之地。所以，广府人把珠玑巷作为广府文化的圣地。客家人虽然有少数人也从珠玑巷入境，后多停留在韶关一带。大部份客家人五次南迁，是从赣州迁徙闽西至粤东及至海外的。 这次开封为了开客属恳亲大会，竟然在承载着厚重历史文脉的开封府文庙、学宫旧址上，建起“珠玑巷客家文化展示区项目”，并作为开幕式的选址之一，客家人似乎找不着北，拜错了地方。 ２０１４年１０月２９日写于深圳木棉花宾馆
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个人分类: 生活|3179 次阅读|4 个评论
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“嶅梨歪瓜”
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张维耿 2014-10-26 18:21
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“嶅梨歪瓜” 10 月 23 日 的《广州日报》报道，欧美因经济衰退，创立“丑食品”品牌，降价促销通常白白扔掉的“丑蔬果”；还宣扬“歪瓜裂枣也味美”，鼓动大家食用形体不好看的瓜果，即歪歪扭扭、弯弯曲曲的瓜果是也。 我联想起客家话里有一俗语，曰“ 嶅 梨歪瓜”,“歪”,梅县话口语读 f ê 3 ; 四个字连起来读为 ngau 2 li 2 f ê 3 gua 1 。这俗语“ 嶅 梨歪瓜”，其含义是歪歪的梨和弯弯的瓜特别好吃，买梨买瓜可别挑那长得正儿八经的。这说明客家人凭着长期积累的经验，早就懂得正儿八经的梨子和瓜，味道不如长得歪扭的。 在欧美，若不是经济衰退，那些长相丑而味道好的蔬果只能被白白扔掉。岂不是蔬果常识低下，亦甚为可惜了？
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个人分类: 客家文化|671 次阅读|3 个评论
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客家煎丸是北方汤丸的变异
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张维耿 2014-10-23 11:48
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客家煎丸是北方汤丸的变异 客家地方过年，每家每户都要煎煎丸。煎丸用的原料是糯米粉和油糖（红糖煮成的糖浆），煎丸寓意团圆和红顺。 正月十五元宵节，北方家家做汤丸，取意团圆；吃汤丸又叫吃元宵。汤丸也是糯米制作的，北方缺糖，汤料用的是甜菜糖，也有做成咸汤丸的。 客家人居住的地方多种花生和甘蔗，盛产花生油和蔗糖。这样一来，用糯米粉拌红糖揉制的丸子，沾上芝麻，放到油锅里一炸，就成了客家人又香又脆的煎丸了。客家人根在北方中原。客家煎丸就是由北方汤丸加上花生油和甘蔗糖，因地制宜制作而成用为春节应节食品的，不是可以看作北方汤丸在南方客家地区的变异吗？
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个人分类: 客家文化|1437 次阅读|5 个评论
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百氏总义祠:椰城百年风景线
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热度 2 刘奕宏 2014-10-15 11:58
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印尼是海外客家人的重要聚居地，由于历史的原因，华文教育一度中断30多年，直到上世纪末才开始恢复，因此在印尼首都雅加达市面，放眼所见的华文印记还是不多。不过，笔者去年到印尼参加世界客属恳亲大会时，路过雅加达一条古老的街道，沿街几座标有“宗祠”字眼的建筑引起了我的好奇之心；今年仲秋，得以再次踏上千岛之国的土地，笔者终于寻机走进惦记中的街区，寻访中华文化象征的印尼姓氏宗祠。 在祖籍蕉岭的乡贤汤新元的引导下，笔者来到这条名为石桥头街的社区，参观了一座独特的宗祠建筑——百氏总义祠。 客家人的姓氏宗祠一般是以一个姓氏为单元建立的。在石桥头街一带，笔者也看到了刘氏宗祠、张氏宗祠、梁氏宗祠，因而百氏总义祠在这群建筑间显得相当特别。总义祠临街的大门已被改造，在汤先生的带领下，我们从侧门巷子走进里面，在一块空地上，一位老师带着一群学生在做体操，从肤色就可看出这些学生是本土族裔而非华族。今天的百氏总义祠部分作为学校用地使用，只有它的正堂上厅，依然保持着宗祠建筑的风格。 站在天井仰望义祠，建筑特别雄伟高大、空间宽阔，高达十多米，一块“百氏流芳”的匾额悬挂上方，下面则是层层叠叠、次序分明的神主牌，神主牌纪念的是逝去先人。与众不同的是，安息在这里的灵魂姓氏各异，来自中国的不同地区，但主体是祖籍梅州的客家人。 大厅两侧厢房边墙上的两块石碑，明确记录了百氏总义祠的历史由来和演变过程。一块是立于光绪七年（1881）的《吧城创建义祠叙》，碑文开宗明义写道： “尝思过都越国，圣人有行道之怀；浮海乘槎，吾辈为谋财之念。客商之远适异国者，姑不具论，即飘游吧城不啻数十万馀。稇载荣旋者固甚多，丧身殒命者亦不少。嗟夫，一朝入梦，故国长辞。残魄孤魂，孰悯凭依之失所；悲风泣雨，谁怜祀奉之乏人？” 于是，以一群来自嘉应州的客家人士为首作出义举，创建义祠，为孤独死在这片南洋土地上的创业者提供灵魂安息之所，供后人祭祀和缅怀。 从碑文和神主牌可以看出，为首倡建人士钟应标，是来自嘉应镇平（蕉岭）的客家人。在1865年（清朝同治四年），钟应标与同乡钟仕标、钟仕梁、钟科郎以及林丙官、张新郎等十多人，题银数十盾，在名叫结石珍的地方创建义祠，每年举行春秋两祭。这个传统一直延续到今天。据汤新元先生介绍，现在，印尼客家乡亲依然坚持两祭传统，一些姓氏即使拥有自己的宗祠，也是先到百氏总义祠先行祭祀，然后再到本姓宗祠举行祭祀联谊活动；而一些没有单独建祠的姓氏，更是将百氏总义祠作为慎终追远的主要场所。 总义祠后来搬迁到如今的雅加达石桥头街49号。这是因为1874年中秋节，钟应标、钟仕梁等举颜德富为总理，继续劝捐得到一大笔款项，购买了雅加达城内华侨李克成大屋，将义祠迁移此地。1876年，又购买相邻的梁德水房屋两间，在1877年至1878年平整土地，扩建成今天的规模。 设计者对神主牌的次序作出精心安排。第一层居中的是：“百氏历代祖宗暨列考妣诸公孺人之神位”。同时对为建设总义祠作出贡献的人士预留了位置，像钟应标、钟仕梁等人的神主牌放在居中下层的位置。百年的光阴过去了，一些神主牌上的字眼随着时光流逝而黯淡，一些由于采取刻字填金漆的方式，则依然清晰可读。神主牌记录了上供每位逝者的名讳字号、原乡籍贯，甚至他们的功名身份。根据记录可知，他们的故乡多在广东嘉应州,且以松口、镇平等地居多，当然也有来自归善（今惠州惠阳）、潮阳的华侨。这些文字承载着丰富的历史信息，如一座神主牌是嘉应松口贡生温龙云的长生禄位，其实他还是候选布政司理问；另一位来自芹菜洋（今梅江区芹黄）的陈云柏则是敕赠文林郎；来自镇平的林和章是当地的甲必丹，也获得清政府赠封的朝议大夫知府官衔。由此可知，早在百年前已有怀才不遇的客家知识分子，不顾海禁令，跑到南洋谋生。也有不少创业成功的华侨通过捐纳的方式，从清政府那里获取荣誉性官衔，提高社会声望，折射客家人对功名的推崇心态根深蒂固。 在这片椰风蕉雨的国度，也有不少客家人在成功后热心推进当地文化教育，来自嘉应雁洋堡长教村的丘燮亭就是其中一位。百氏总义祠墙上有一块纪念碑记，刻有丘燮亭的浮雕像，记录的是丘燮亭先生去世后，他的后人丘心荣、向荣等兄弟将收到的赙仪和先生部分遗产一万盾，捐献作中学基金。因为丘燮亭生前致力支持雅加达华侨公学，地点就设在百氏总义祠。这笔基金用来购买眉士京街房产7间和地皮一块，入息收入作为办学经费。从当年的1939年至今，华侨公学早已沧海桑田，不过百氏总义祠依然屹立，见证丘先生的伟大人格。 印尼生活着数千万华人后裔，包括八百多万的客家人，首都雅加达又称吧城或椰城，更是重要的聚居地。百氏总义祠明年即将迎来150周年的建祠日子，正如祠堂石柱上刻的楹联：“义原重于首邱，想昔时航海梯山，手泽绵延，八千里外成群庙；祠皆祖乎黄帝，看今日分支别派，心香瓣祝，五百年前共一家。”所反映的正是他们在异国他乡艰苦奋斗，团结互助，慎终追远，不忘根本的情结。
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梅城往昔的善堂
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热度 2 张维耿 2014-9-15 11:50
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梅城往昔的善堂 旧时客家人聚居的县城，大多设有善堂。 善堂为 慈善机构 , 平时给穷苦人家施医施药，收集无人认领的尸骸下葬 , 择吉普渡。善堂的经费来源主要靠殷富人家施舍，也有商会或宗教团体捐助的。 在梅县梅江桥北东门塘近处，旧时有一间广济善堂。暑天路过善堂，可见门口摆放着一大缸甘和茶供路人取用。广济善堂是由 黄竹洋富商家族曾伯谔、曾勇甫等捐建的。据说他们的祖父辈下南洋、上赣州经商多年，到这一辈发了大财后就在梅城兴建广济善堂，免费为穷人义诊施药，成为梅县著名的慈善家。梅城东北端残存旧城墙边过去有一座吕祖仙师庙，也有道士在 其 善社为穷人施舍丹膏丸散和菩提丸。庙址改做 金山小学校址后，善社迁至梅江桥侧的福济善堂继续施药，直至“文革”初期破四旧被解散。 我记得在抗战期间， 1943 年春 夏 梅县遭遇 百年一遇大 旱灾， 江河干涸，田地龟裂。灾荒袭来，饥民众多，加上霍乱流行， 死了不少人。 我那时在省立岭东商业职业学校念初一，每天路经梅江桥去上学，就常见桥面有饿殍蜷缩一边。东教场的六角亭和红门内，也不时见到惨死的饥民。因为死的人多，广济善堂就只好用了薄木板钉制的“火料子”去收尸和埋葬了。 昔日善堂的乐善好施为如今的红十字会所取代，政府民政部门也承担了部分救治灾民的职责。当重大灾难发生时，政府部门、企业家、广大民众纷纷解囊相助，“一方有难，八方支援”成了当今社会的美好风尚。但愿各级红十字会管好用好社会上捐助的善款，不要再遭人诟病了！
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个人分类: 客家文化|876 次阅读|8 个评论
