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《诗经》中的那些事
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原文链接在此：http://bbs.mzsky.cc/thread-1782076-1.html，本人在大学期间曾钟情于中国传统文学，对诗经也沉迷过一段时间。读完天井堂网友的这篇杂文，心中总觉得不是很舒服，故作此文，以解心中不快。
首先谈一下《行露》的行篇。从内容上来说，这篇《行露》出自《诗经·国风·召南》，而“风”作为诗经三种诗赋题材之首（其他两个是雅颂），来源是战国时期 黄河流域（？）各国的民俗民歌，相当于我们客家山歌。说白了，至少在当时的时代背景下，风（又名“国风”）不同于其他两种题材而言，是难登大雅的，是社会 底层的劳苦百姓传唱的而已。所以“风”的题材多涉及男女之事。而从写作手法上来说，“风”采用的是白描手法（在诗经中不叫白描，而是“赋”），用朱熹的话 来说，就是“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”。也就是说，这是一种阿Q式的“我想和你困觉”，而不是徐志摩的“我想和你一起起床看明天的日出”。
好了，既然理清了原文的结构，现在就来深入探讨一下原文的析义。原文是：厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！我们用直译的方式把它翻译为现代文，就是： 路上露水湿漉漉， 难道不想早赶路？ 只怕路上露水多。说鸟雀没有嘴？ 怎么啄穿我的屋？ 谁说你还没成家？ 凭啥送我进监狱？ 虽然送我进监狱，要想成家理不足。谁说老鼠没有牙？ 怎么穿透我的墙？ 谁说你还没成家？ 凭啥让我吃官司？ 虽然让我吃官司， 我也决不顺从你。 这样一来，原文要传达的意思就很清楚了，这是女子为拒绝与一个已有家室的男子（应该是官吏，因为能使女子进监狱的）重婚，连夜出逃。这是表面的，进一步来 说，就是女子捍卫自己独立人格和爱情尊。因为在那个时代，男的三妻四妾很正常，尤其是有一定社会地位的人。但是原文中的女的，不甘堕落，宁愿舍弃家园出 逃，也不愿嫁给那个男的为妾。这中“女节”，在《诗经》成篇以后的几千年，一直都是各朝各代的文人骚客所歌颂的。
原作者《行露》与露水夫妻、一夜情这些联想在一块，（当然，我不敢说作者是通过解读《行露》的出来的结论），但这种联想，我生怕会误解到论坛里其他的人。所以，把持不住，做了这篇文章，请各位斧正。
最后，总结一个个人对《诗经》的感受。《诗经》，是战国时期劳动人民的智慧的结晶。尤其是“国风”篇，由最底层的劳苦大众创作、传唱，他们用直白的预言，把自己内心最深处的那些感情，毫不保留的展现出来。也就是这种真诚，使得“风”成为“风雅颂”三者之王。
另附一篇同样是歌颂女性捍卫“女节”的文章，《氓》，出自《诗经·卫风》，讲述的是一个女的遭难的始乱终弃，最后愤而离开的故事。这剧本，放在现代，必定是一部高收视率的家庭伦理剧的节奏。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘 彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
首先谈一下《行露》的行篇。从内容上来说，这篇《行露》出自《诗经·国风·召南》，而“风”作为诗经三种诗赋题材之首（其他两个是雅颂），来源是战国时期 黄河流域（？）各国的民俗民歌，相当于我们客家山歌。说白了，至少在当时的时代背景下，风（又名“国风”）不同于其他两种题材而言，是难登大雅的，是社会 底层的劳苦百姓传唱的而已。所以“风”的题材多涉及男女之事。而从写作手法上来说，“风”采用的是白描手法（在诗经中不叫白描，而是“赋”），用朱熹的话 来说，就是“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”。也就是说，这是一种阿Q式的“我想和你困觉”，而不是徐志摩的“我想和你一起起床看明天的日出”。
好了，既然理清了原文的结构，现在就来深入探讨一下原文的析义。原文是：厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！我们用直译的方式把它翻译为现代文，就是： 路上露水湿漉漉， 难道不想早赶路？ 只怕路上露水多。说鸟雀没有嘴？ 怎么啄穿我的屋？ 谁说你还没成家？ 凭啥送我进监狱？ 虽然送我进监狱，要想成家理不足。谁说老鼠没有牙？ 怎么穿透我的墙？ 谁说你还没成家？ 凭啥让我吃官司？ 虽然让我吃官司， 我也决不顺从你。 这样一来，原文要传达的意思就很清楚了，这是女子为拒绝与一个已有家室的男子（应该是官吏，因为能使女子进监狱的）重婚，连夜出逃。这是表面的，进一步来 说，就是女子捍卫自己独立人格和爱情尊。因为在那个时代，男的三妻四妾很正常，尤其是有一定社会地位的人。但是原文中的女的，不甘堕落，宁愿舍弃家园出 逃，也不愿嫁给那个男的为妾。这中“女节”，在《诗经》成篇以后的几千年，一直都是各朝各代的文人骚客所歌颂的。
原作者《行露》与露水夫妻、一夜情这些联想在一块，（当然，我不敢说作者是通过解读《行露》的出来的结论），但这种联想，我生怕会误解到论坛里其他的人。所以，把持不住，做了这篇文章，请各位斧正。
最后，总结一个个人对《诗经》的感受。《诗经》，是战国时期劳动人民的智慧的结晶。尤其是“国风”篇，由最底层的劳苦大众创作、传唱，他们用直白的预言，把自己内心最深处的那些感情，毫不保留的展现出来。也就是这种真诚，使得“风”成为“风雅颂”三者之王。
另附一篇同样是歌颂女性捍卫“女节”的文章，《氓》，出自《诗经·卫风》，讲述的是一个女的遭难的始乱终弃，最后愤而离开的故事。这剧本，放在现代，必定是一部高收视率的家庭伦理剧的节奏。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘 彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
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